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能够追问文化遗产和文化政治的关系，能够针对涉及文化遗产的政策举措提出建议、异论和批评，应该是文化人类学在文化遗产相关研究方面值得尊重之处。当然，人类学的文化遗产研究也存在一些局限性。人类学家经常喜欢从微观现场去讨论宏观问题，倾向于从个案研究追求普遍性。但文化遗产实践的现场和个案。其中包括提供必要的传承场所；第三十六条提出，鼓励和支持公民、法人和其他组织依法设立非物质文化遗产展示场所和传承场所，展示和传承非物质文化遗产代表性项目(18)。《管理办法》第二十四条规定，文化生态保护区建设管理机构应当制定，为各级非物质文化遗产代表性传承人开展传习活动创造条件、提供支持。郴州市北湖郑州市中原长治市沁源县怀化市通道县依托“璞真扎染”店铺，采取“委托代销产品”的方式进行网上销售，实现传统工艺工作站助力扶贫。6月10日，在云南非物质文化遗产保护网和快手平台，云南中医药大学教授、名中医张超为大家带来了题为《中医为您的脂肪肝“”》的传统医药网络讲座，宣传普及、增强体质的医学知识。

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在政策及实践层面进一步做出规范和指导。我们要增进全社会的文化自觉，深刻认识包括民间节庆活动、人生礼仪、民间工艺及衣食住行用等生活方式在内的非物质文化遗产不是僵化的物，而是祖祖辈辈日常生活形态的累积，内在的意义和境界追求、外在的礼仪、符号等维系着人们心中的共识、意义和秩序，是当代生活和文化发展的一种人文基础。对语言文化遗产的保护传承提出了五项对策：1.实施专项调查，摸清语言文化遗产的存续现状；2.立法保护，建立语言文化遗产保护传承机制；3.增强语言保护意识，加强教育传承；4.与非遗项目相结合，活态传承民族语言；5.建立语言档案馆、博物馆，实现对语言资源的保护和利用。这些紧密实际提出的对策和建议。

传统工艺蕴含着中华民族的文化价值观念、思想智慧和实践经验，是我国非物质文化遗产的重要组成部分。振兴传统工艺，有助于传承与发展中华传统文化，培育和弘扬精益求精的工匠精神，增强文化自信。“工艺”一词在古代典籍中常与工、巧、艺等词相关联。《周礼·考工记》记载，“智者创物，巧者述之。当然也有获得新的发展机遇的情形。相对而言，人类学家更为关注“文化遗产化”导致的文化变迁。例如，原本是地方性或族群独有的文化艺术，现在则成为具有公共性的可被更多人共享的遗产，或成为文化产业的资源，成为致力于开发的对象，或成为旅游者欣赏的项目，等等。来自旅游人类学视角对文化遗产的观光资源化进行的相关研究。
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然而，这两个命题都没有得到认真的研究，也没有从实践上进行深度的考察和论证，无论是民族文化发展的前景或者是人类文化发展的多样性面貌，现在还都只是朦胧的推断。而且见仁见智、人各不同。现实地说，在继承和保护非物质文化遗产的中，忙于做事，疏于思考，尤其缺少宏观的和远视的思考。对策性的、操作层面的议论多于学理性的、思辨性的挖掘和阐释。2005（1）：52-61.75汪人元.关于昆曲的保护、扶持和振兴[J].艺术百家，2005（5）：6-8.76胡忌.昆曲，是抢救?还是创新?——为纪念徐凌云先辈诞生120年而作[J].戏剧艺术，2005（4）：4-15.77于平.昆曲的生产自救与剧目创新[N].文艺报，（3）.柯凡。 

 

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