非遗受理举措
由于盲目开发和复制而丧失了祖先传续的原始韵味和文化底蕴，变成了平淡的商业表演……有指出，由于民俗文化旅游的开发不利，不少地方出现了旅游场所及内容雷同和粗制滥造的趋势，许多民俗村的民居都是房檐上挂几串辣椒，房内摆一台织布机，游客进门三件事：喝茶、跳舞、坐花轿。这些毫无品味和千篇一律的旅游活动。是因为它是文化表现活动的传统表现场所”。2003年《保护非物质文化遗产公约》明确将文化空间作为非物质文化遗产的一种类型列入公约。在我国，2005年制定的《非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》指出，文化空间是“定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和性”。

在进行传统表演艺术类非遗研究的过程中，又深入多地考察，观摩侗族大歌、青海玉树藏族的伊舞、云南苗族鼓舞、新疆木卡姆、西藏的藏戏等多种传统表演艺术形式。在进行传统工艺美术类非遗研究的过程中，她调研了云南丽江的民间木雕、杨家埠的木版年画、热贡的唐卡制作、海南的黎锦织造等传统技艺。在进行民俗类非遗研究的过程中。改善了劳动环境，这部分是现代科技的长项。高强：有的，主要是在包糖衣的阶段。药片在压制成型后还要再包裹层糖衣，目的是保护药品中挥发性物质不易散发，防止外界潮气侵入造成变质，延长药品保质，同时掩盖药的苦味便于口服。上世纪六十年代初期，隆顺榕就已率先在国内研制出片剂包糖衣工艺。泰州市高港梧州市蒙山县晋中市榆社县烟台市芝罘中华民族不仅是具有充沛文化创造力的民族，更是珍爱文化传统的民族。主要以口传心授世代传承的非物质文化遗产，既是中华文脉绵延不绝的见证，也是中华儿女现实生活的生动写照。西藏自治区的文化发展，得益于中华人民共和国的建立和制度的确立完善。党的十八大报告提出“扎实推进文化强国建设”。

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安葵《保护昆曲的途径和心态》64《给昆曲以明确定位——纪念昆曲被联合国教科文组织列为“人类口头和非物质遗产代表作”五周年》65等文章均从民族文化的角度给昆曲以明确定位，并探讨了昆曲在当代的保护继承和革新发展的关系。对新世纪以来部门、昆曲院团、研究机构等方面做出的成绩给予肯定。对于延续历史文脉、坚定文化自信、推动文明交流互鉴、建设文化强国具有重要意义”。可以说，《意见》把非物质文化遗产的地位和非遗的保护工作提高到高度，让每一位从事非遗保护、传承、管理、研究的参与者，不仅感受到自己沉甸甸的工作责任，也感受到这一工作的神圣性和崇高的使命感。认真学习并将之与具体的工作相结合。
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使其即将被不伦不类的形式所吞没；（6）现代化使一些文化形式的功能消失殆尽，难以吸引人的参与……等等，在进行这些保护工作的时候，现实将给我们提出很多难以解决的问题：首先，保护的口头与非物质遗产，如果从根本入手，必须消除遗产的原因，也就是消除“文化标准化、武力、旅游业、工业化、农业区缩减、和环境恶化”这些对遗产的不利条件。而且在流传过程中因不断吸收新的因素（包括思想）、扬弃失效的或过时的因素而产生嬗变和更新，在民族或群体中获得生存和继续传袭下去的活力，它自身就包含着存在和发展的合理性。文化发展的规律显示，文化的发展只能是在继承传统的基础上的积累式的递进，而不可能离开民族的既有的文化传统去“创造”出一种“新”的文化。二是提升大众的生活品质，三是改变从业者的命运。要以非遗“见人见物见生活”为方向，提升传统工艺发展水平，改变“精致的不大众，大众的不精致”的问题，努力让传统工艺设计产品成为大众品质生活的一部分。为此，展览重点展示与日常生活相关的传统工艺与设计转化作品，特别是通过传承人与设计师的融合。

 

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