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早期的青铜器造型也是陶器造型慢慢演变而来。古代工匠在创造“壁范过足包底铸法”的时候，在泥模、范壁上刻划多种凹线，在合范浇铸成青铜器之后，器物表面出现凸起的浮雕图形。从考古出土资料分析研究，商代的铸范程序是，先用土制成实心的造型，将主要花纹图案塑在模子上，再用泥按部位分块翻范。在城镇化推进过程中，由于地域空间、群落结构及生活模式的改变，对乡村原有非物质文化遗产的保护也提出了新的挑战。在城镇化的大时空背景下来思考非遗保护如何过渡的问题是非常必要的，也是值得去进行深入研究的。就河州花儿的城镇化而言，笔者认为，一是要认清由于时地条件变化而导致的河州花儿水土不服问题。从而成为史诗的自然听众。在当代语境中，由部门组织的各类群艺活动和非遗展示等集会中，史诗演述是必不可少的一项内容。在非遗热度持续增长的情况下，人们对非物质文化遗产的关注度大大提高，特别是在《玛纳斯》被列合国教科文组织非物质文化遗产名录之后，史诗《玛纳斯》几乎成为了柯尔克孜族典型文化标签。走上法制化的轨道。今天的非遗保护工作是一个性、整体性、法制化，注重活态保护和传承的全新格局！马盛德：我们积极申报联合国的非遗项目名录，也与跨境的联合申报，比如我们跟蒙古国共同申报蒙古族的长调民歌，虽然跨越两个，但遗产是整个蒙古民族历史共享的，按照联合国教科文组织制定的申报规则。

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他的表演，使该剧光彩频添，成就了一部难以逾越的经典之作。48岁的尚长荣也因此完成了他戏剧人生的精彩转型。尚长荣：到天津演出，虽然也有忐忑，但我们自信。结果当时观众、新闻界的朋友们、们都掉眼泪了。我跟言兴朋在谢幕的时候也都掉眼泪了，是喜悦的泪水，我知道只要干就会有成果。《曹操与杨修》成功之后。作用甚微；门工作人员，特别是非遗工对史诗传统的宣传和对史诗演述艺人的培养起到了不容小觑的作用。他们不仅鼓励了当前在行的前辈史诗歌手，还激励了年轻一代也加入史诗学习的行列。史诗是审美客体，史诗的听众是审主体，只有通过听众的审美感受，史诗的美学价值才会产生效应。听众使史诗有了生命。非物质文化遗产申请网上办理 所以民族民间文化遗产具有无可替代的人际和谐价值与文化认同价值。（八）学术研究价值通过对民族民间文化遗产的重新认识和研究，会对主流社会历史与社会现象有更新更深的理解，从《诗经》到《史记》我们都可以看到民间传说与民间歌吟所具有的信史一样的史料价值。（九）正确处理和认识八大关系民间俗文化与之关系首先是价值取向上。今后的工作或许更加艰巨，今后的任务不是原汁原味地保护并代代传递这些传统文化，因为这是不切实际的。只有改变观念，积极探索，才能实现传统文化的创造性转化和创新性发展。别林斯基.别林斯基学[M].梁真，译.上海：新文艺出版社，179.欧阳正于，彭睿娟.非物质文化遗产旅游开发[M].长春：吉林出版集团股份有限公司。

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烙笔原始的烙画是用磨尖的金属棒在火焰中烧红后在竹木上烫烙字画，由于金属棒离开火焰后维持高温的较短，所以用这样的方法烙画很不方便，所烙字画也很粗糙；后来有人采用炭基裹住的金属棒来烙画。即首先将金属棒的一头磨成锥形成为金属笔的笔头，然后将木炭粉做成中间有圆孔的圆筒型炭基，套装在金属圆棒笔头的近旁。就引发了学生们对史诗的兴趣。两位史诗歌手还挑选了几个对史诗感兴趣且有一定创作基础的学生，收为徒弟，进行重点培养。如今，这些学生已成为当地具潜力的青年史诗歌手。克州非遗保护中心人员每隔两年对史诗传承人进行一次认定建档。工作人员不仅关注史诗的传承，还时常召集艺人进行县级的小规模培训。如何保护人类文化多样性，如何促进东西方文明交流互鉴，中华文化如何面对技术社会的新挑战，传统文化基因如何传承，这一系列现实而紧迫的问题值得我们深思。党的“”报告提出，要深入挖掘中华传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出魅力和时代风采。为之而服务。地域特色浓郁的嵩山木雕，庄严大气、九五之尊、具有风范。文化表现形式以民俗文化为典故、为核心，突出历史人物、神话传说、龙凤异兽、花鸟鱼虫等。技法体现上，不仅具有北方木雕的粗狂、浑厚之豪放，同时亦具有南方木雕的精巧、秀丽之丰润。它充分运用我国传统的象征寓意和祈望手法。以至成为上层文化或文化整体性之源头活水的原因。西昌之作付梓在即，愿其所记述的鲜活本土案例能为当代“身体学”研究带来视角，也期望读者不以“现代眼光”一味猎奇或是排斥。中华文化积蕴深厚，风流千古，民俗生活层面的活态传承可见文脉未央。解读其间的精微与大义，是今日尤当奋力的工作。简介：吕品田。

 

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