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儒家思想固然对下层老百姓有很大的影响，但又并没有成为广大老百姓信封的“宗教”，特别是广大的远离中原、交通不便、信息不畅的农民、牧民和少数民族中，包括西部的广大地区，儒家思想几乎没有什么影响。只要对民间文化稍有研究的人就会很容易发现，在民间文化中到处都蕴含着或洋溢着强烈的“生生不息”和“自强不息”的意识。它的成员几乎是以个体受聘的临时性参与咨询服务的，因而，他们的责任很有限。在全国各地展开保护工作后，专业工作的任务量不断加大，的工作量必然也随之增大。管理部门如何依法科学管理的工作，就成为当务之急。委员会和专业组的扩大必然带来责任制建立和完善的需要。各类项目应当相应地经由各类跟踪咨询和指导。把制好的纸版覆在选好的底料上，用刷子蘸取适量特制的粉，在硫酸纸版上均匀刷过。粉透过硫酸纸版上的孔漏印到底料上，底稿的轮廓线也随之呈现。一定要将稿版和底料的边缘压实，以防错位而导致底料上纹样模糊。刷印好的底料需绷在绣绷上，方可进行刺绣。京绣的绷子由两根长木方和两根短木杠组成。先将底料的两边与长木方上的钉布缝合。非物质文化遗产注册条件是什么 理论工完全可以在这个富矿中挖掘出有价值、有意义的理论宝藏。另外，名家评传和工具书用口述史、编年史的方式记录、研究当代昆曲的发展状态，实则是突破以往以考据学作为研究昆曲历史的主要方法，综合运用了田野考察、口述史学研究方法对当代昆曲予以观照，因而一定程度上具有更新戏剧史观和方法论的意义。

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我们要认真领会文件精神，把握核心要义、落实各项举措，把决策部署贯彻落实到非遗保护传承工作各方面、全过程。重点把握好以下几个方面。，要坚持非遗工作正确方向。非遗保护工作具有鲜明的意识形态属性，必须始终坚持马克思主义立场观点方法，以核心价值观为，把社会效益放在首位。也是传承的头等任务！传承要守的“正”是什么？我认为，它不是泛指一般的艺术创作规律，而是非遗传承的规律。传承要“传”的是什么？有人认为，传承就是把自己的手艺教给徒弟、学生，传给代。我认为，这种认识过于片面、简单。所谓“原汁原味”传承，不仅仅是技艺，更多的是一种艺术精神，是把历代相传的技艺和图样等“不走样”“不变味”地复原传下去。不仅保护智力成果本身，也保护智力成果的源泉。具体来说，可以探索由的有关部门、民族自治地方或类似集体管理组织的机构作为权利主体代表，代表、民族或相应群体主动或依照社会各界的建议行使权利，特别是主张相关的精神权利、维护自身的文化特性，并推动相关群体分享基于该遗产所获得的经济受益。鼓励放映机构为戏曲电影的发行放映提供便利。发挥互联网在戏曲传承发展中的重要作用，鼓励通过新媒体普及和宣传戏曲。各级新闻媒体要加大戏曲宣传力度，报道戏曲创作演出剧目，报道传承发展戏曲的好经验、好做法，报道戏曲界树立新风、弘扬美德、服务人民的精神风貌。加强组织领导（二十一）抓好贯彻落实。

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不仅有传承人群体，还有欣赏它、消费它、使用它的公众群体。公众是市场，也像土壤，让非遗拥有成长的能量。现代设计能帮助传统工艺转化形成产品进入市场流通，帮助传统工艺的当代再现。在非遗和设计之间，需要有一批跨界的专业人才。一方面，传承人在向工作坊和微小企业方向发展；另一方面，设计师和品牌帮助传承人进行创作和对接市场。多为八旗子弟茶余酒后玩耍、观赏的小技艺，与“蝉塑毛猴”属同类小工艺。绢艺作品讲究“传神”，要求赋绢纱以生命，施丝绸以神灵，一件成功的绢艺作品身上透射出的是艺术家的智慧与个性。制作工艺追根溯源，绢艺是一种从汉族服饰文化中脱离出来的艺术。“绢艺”故名思意就是用绢质材料手工制作的工艺品。“早的定义是《阳羡茗壶系》所称“五色土”。可见紫砂泥色彩之繁杂。明代晚期文人对紫砂的了解也很少，大致以“砂”、“瓦”呼之。这一时期人们分辨紫砂的方法主要是以颜色为标准。清代嘉庆《重刊宜兴旧志》依器型把丁蜀地区陶业产品粗略划分为砖瓦、缸瓮、瓶缶和茗壶、花瓶等，这才正式将紫砂器和宜兴窑其它产品区分开来。发掘出的麦秆画原作虽经两千多年腐蚀，仍然色泽鲜明，不失古朴本色，令人叹为观止。另有传说：东汉刘秀被王莽追杀，万般无奈，藏于麦地之中，麦草随即化为树林保护刘秀。因此当地人视麦草为祈福迎祥之草，逐制作麦草画，供奉朝廷。麦秆画寓意依此传说，东汉年间麦秆画的艺术层次与寓意又有了历史性的发展与升华。

 

 

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