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此外，吴江日报也推出了“吴江非遗新记录专栏”，连续10天讲述非遗代表性传承人的故事。苏州相城区推出了“大家·夜课”世界书——夜话非遗文化沙龙活动，除了《江苏老行当百业写真》一书的主创做客现场，还有6位相城区的非遗传承人为大家带来一场“非遗生活”里的别具匠心。苏州昆山市于6月13日正式推出“探寻非遗。即是体现了它的文化传承价值。地方文化保护更多地应通过地方博物馆来实现，只有具艺术与历史价值的地方艺术才有可能走向世界，其余的地方艺术形式与品种只有通过网络传播实现全球共享。（三）家庭传承方式一些个体技艺类的非物质文化遗产传承用家庭传承方式是有效的，门可采取生活补贴、收购等方式进行鼓励。有系统的知识体系，有实际操作经验，更加清楚哪些是核心档案。新的传承人能在继承前人经验的基础上不断进步并完好保存大量的“非遗”档案，这样不仅有利于“非遗”档案的管理与保护也有利于传承人非遗活动的进行。（二）传承人掌握着“非遗”的核心技术与核心档案非遗档案具有档案和的双重性质，有些价值不菲。它是一潭幽深澄澈的灵泉，可以浇灌我们的精神，使我们的生命更有风采，使我们的人生更加丰满。它的人文价值，给我们的生存以力量。”[朱良志：《传统艺术的人文价值》，《南京艺术学院学报（音乐与表演）》2013年第1期，第7页。]在周本鸣的眼中，唢呐演奏艺术不只是一门传统手艺，它是中华民族传承千年的精华。

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使得一些非遗项目的核心价值无法完整呈现。非遗MCN机构在决定账号内容定位时，会优先选择能带货、易消费的非遗类别，而远离严肃艺术和大型的工艺品，限制了人们对非遗项目的理解。在短视频流量逻辑的引导下，非遗项目极易呈现局部化、浅层化、化的倾向，一些非遗艺术家对此忧心忡忡，认为短视频的介入有损非遗的有效传承。2012（6）：46-53+113.张炼红.戏曲何为[N].，.胡薇.当代戏曲创新应以继承为根基[N].文化报，.戴云.碧蕖馆旧藏名伶手录重订昆曲曲谱身段谱述[J].戏曲艺术，2012（4）：27-32.艾立中.《纳书楹曲谱》的戏曲批评观[N].社会科学报，.(11)郭英德.吴伟业《秣陵春》传奇作期新考[J].大学学报（哲学社会科学版）。非物质文化遗产注册商品编码 以帮助鉴别教科文组织所说的“具有突出的全球价值的遗产”。“的长有一次告诉我，大概有50万个古村落拥有某种历史特点，但没有那么多具有资质的人能够对这些村落的文化价值进行恰当的评估，并使它们被列入世界遗产。对于非物质文化遗产，像剪纸、不同类型的陶艺、乐器制作等等非常卓越的传统手工艺。为满足人民群众的精神文化需求提供了优质服务，也为需要帮助的特殊人群点燃了新的希望，尤其是“‘点亮繁星益路同行’郑州文化馆携手北京联合大学爱心共建活动”，借助书法、篆刻、音乐、舞蹈、美术等非遗项目的审美功能，使有需求的特殊人士得到“艺术养心”带来的精神享受，改善了他们的心理状态，使300多个家庭受益。这一通选课程，于每年春季学期举办（近两年改为秋季学期），迄今已有12年。这门课程采用讲座形式，邀请来自海内外的昆曲艺术家（绝大多数为非遗传承人）和权威学者，每周一次，每学期共约16次，选课学生达数百名（2017年、2018年春季学期选课学生皆为400名），也经常吸引北京乃至国内的昆曲爱好者旁听。

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维持这些开销已实属不易，更难有余力改善传习所的客观条件。然而，尽管面临着种种困难和挑战，刘秀花依然坚守，始终保持着一种乐观的心态，希望京绣技艺能够代代相传。雍容华京绣艺术曾受宫廷们的喜爱，它不仅是美化衣饰的传统手艺，更是尊贵身份和地位彰显的文化符号。经过几代传承人的不懈努力和坚持。比如为应对一种具体的威胁而寻求解决方案。这种改变也可能基于原则，以促进机会均等。当性别规范影响非物质文化遗产的传承时，非物质文化遗产也在影响着性别规范。因而，在性别规范与非物质文化遗产之间存在着相互。在越南的跳神筹文曲演唱仪礼（theriteoftheCh^auvanshamans’song）中。让网友在互动搭配的过程中体验哈、杞、润、美孚、赛五大方言区的服装特点，了解黎族服饰和民族文化；传统音乐舞蹈戏剧表演专场采用5G形式，举办传统音乐舞蹈戏剧表演；海南传统体育医药展示体验活动通过制作MG动画，开展线上展演展示互动体验活动；第七届海南省民间技艺大展通过5G网红主持、带货、互动抢礼品劵等形式进行展示展销。应以文化遗产的范式向世界展示中华文化独具的传统智慧。没有起码的文化自信就无法构筑必要的文化战略，而缺少足够的理论支撑，一个民族的文化自信就无从谈起。如今的非遗，虽融合了西方历史上的相关价值，还体现了不同、民族自身的认知、价值、观念、表述，但其概念和也随着人们认知的深化在不断发生变化。

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