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思维、体验不是基于表征的“刺激—反应”关系，而是动态的、系统的身心互动结果。具体而言，具身理论将身体与环境嵌入到个体的认知与体验之中，关注身体、感知与外部嵌入的空间环境三者之间的互动关系(11)，尤其是身体与特定时空的互动(12)，并认为个体体验是生物性和社会性的身体共同作用的结果。有助于发挥示范带动作用，形成或地方品牌的传统工艺项目，并适当向革命老区、民族地区、边疆地区、贫困地区能够带动地方经济发展，扩大就业的项目倾斜。现将目录印发你们，请按照《传统工艺振兴计划》的有关要求，加强工作部署，采取并落实有针对性的振兴措施。鼓励参照建立本地的传统工艺振兴目录。数量巨大，而且，昆曲研究已日益显示出独立的地位，仅就昆曲图书来看，新世纪的昆曲研究一度掀起。昆曲图书大致有这样几类：一是昆曲文献、史料的搜集整理，如《俞振飞书信选》(16)《红豆馆拍正词曲遗存》(17)《张充和手钞昆曲谱》(18)《昆曲日记》（修订版）(19)等。二是昆曲史著作。非物质文化遗产申请管理机构 而是嵌入在一个更为庞大的性别与权力关系的系统之中。这些规范与关系支配着各种行为、关系和协商进程，因而经常受到来自社区内部的质疑，以便在权力关系中获得更大程度的参与和平衡。塞浦路斯的齐亚蒂斯塔（Tsiattista）是一种“赛诗”形式。在赛诗会中，一位诗人型歌手（poet-singer）总要尝试着通过即兴创作的口头诗歌来超越其对手。

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本公约生效。第三款及第四款所述程序不适用第二十三条所述间委员会成员国数目的修改。该类修改一经通过即生效。在公约按本条第四款生效之后加入本公约的那些第二十七条所指的或区域经济一体化组织，如未表示异议，则应：（二）但在与不受约束的任何缔约方的关系中，仍被视为未经修正的公约的缔约方。这说明香包早在屈子所处的战国时代已是一种饰物了。汉代《礼记》有云：“男女未冠笄者……衿缨皆陪容臭”。容臭即香包，说明汉代的男女都是佩戴香包的。到了唐宋时期，香囊逐渐成为仕女、美人的专用品。而男官吏们则开始佩戴荷包了。有的官吏上朝时干脆把荷包缀于朝服之上。当然，那时的荷包与香包不完全一样。是中华传统文化的一种表现方式。在工业社会，曾经服务百姓生活的一些传统工艺因各种原因退出历史舞台，但传统工艺在长期的中形成了独特的文化属性，是中华传统文化的重要组成部分。因此，在当代社会传承和振兴传统工艺意义深远。，有利于传承工艺文化与工艺精神。传统工艺体现了古代劳动人民改进生产方式、提高生产效率、提升生活品质的创造力。则建立一个或儿个此类机构，配备适当的工作人员和为履行其职能所需的手段；3.发展科学和技术研究，并制订出能够抵抗威胁本国文化或自然遗产的危险的实际方法；4.采取为确定、保护、保存、展出和恢复这类遗产所需的适当的、科学、技术、和财政措施；5.促进建立或发展有关保护、保存和展出文化和自然遗产的或地区培训中心。

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建设非遗特色村镇、街区，推进“非遗在社区”工作。针对非遗传承体验设施建设，《意见》强调，要形成包括非遗馆、传承体验中心（所、点）等在内，集传承、体验、教育、培训、旅游等功能于一体的传承体验设施体系。鼓励社会力量兴办传承体验设施。研究完善非遗馆管理制度，建立非遗馆备案和评估定级制度。这就使我们申报的木卡姆项目面对《申报指南》中强调的“非物质遗产”必须具有“性”标准的挑战。为了应对这种挑战，和各级门都做了大量的细致工作。负责组织申报工作的艺术研究院，举行了多次论证会，艺术研究院王文章院长、张庆善副院长，对我们应该在此项申报工作中的优势及学术价值。2011，(1).[3]休宁县地方志编纂委员会.休宁县志[M].黄山:黄山书社，2012.[4]李英.非物质文化遗产档案的特点和建档原则[J]，档案管理，2012，(1).简介：孟俊峰（1989—），男，河南郑州人，安徽大学艺术学院硕士研究生，任职于安徽省美术家协会。（注：选自《山西档案》2016年第四期）倪宝诚：青年学人的良师益友民间艺人的全能家长文/孟俊峰初次听说倪宝诚先生应该是在本科期间程老师（即后来我的研究生导师程波涛先生）上民间美术课时。缺乏十分充足的专业人才支持。有些保护项目的实施，过去由于专业研究方向的尚未涉及，还需要抓紧组织力量，进行集中攻关，解决那些急需解决的理论问题。并且，从涉及“非物质文化遗产”保护的诸般工作条件如人力、财力、物力和智力资源几个方面来看，人力、财力和物力资源的紧缺，都是可以并且在短期之内就有可能设法解决的。

 

 

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