非物质文化遗产作用示范
双头虎枕是一个象征阴阳相合的母体，可以祛灾，保护娃娃的平安。而单头虎、直卧虎等则是作为全家保护神的镇宅图腾虎类型。布是汉族传统的民间艺术，在民间广为流传。布的存在源于民间百姓对虎的崇拜。虎崇拜早源于伏羲时期，民族学家刘尧汉在《文明源头新探》一书中讲到：“伏羲本为虎图腾。灯无不席，席无不人，人无不歌唱鼓吹”。近现代后，各地元宵灯会更是热闹非凡，正月十五前后，民众制作、装饰各式彩灯，并举行燃灯放焰等庆祝活动，以祈团圆和美、国泰民安。在灯会的基础上，形成猜灯谜、耍社火、游百病等一系列趣味文化节俗，徜徉其中流连忘返，既彰显文化空间的公共参与性，又体现文化空间的成果共享性。气候湿润，常被牧民作为冬季转场的理想去处。甘德县科雄地方的鲁姆德果山的一处山洞被叫做觉如（格萨尔王乳名）的口袋，相传神子觉如诞生人间之初就被叔父晁同加害，觉如央求找来应对之物解除，这个形如口袋的山洞便是觉如放置神箭的地方。这些风物传说故事为当地社区群体津津乐道，代代相传。是我国泥塑佛像之一，观音面露微笑，衣带飘洒，自然生动。因其头上还有十个小头像，故称十一面观音。山东长清县灵岩寺的40尊罗汉塑像，把喜怒哀乐的内心世界展观得，塑像袒露的胸骨、锁骨和青筋脉络清晰可见。艺术大师刘海粟题有“灵岩名塑，天下，有血有肉，活灵活现”。山西大同华严寺内有31尊菩萨塑像。

非遗传承人新增管理机构
运用专业的田野调查方法，对非遗的传承生态、民众认知、生活场景和本土价值进行深度地挖掘和理解。在创新的过程中，一些技术和表现方式可变，但是文化内涵、核心要素与历史积淀不能变。要防范因为模仿、挪用、嫁接和跟风而造成整个非遗文化系统和审美艺术的异化，失去自己的民族性、地方性和主体性，变得更像别人而不再是自己。许多手工艺都在历史的兴衰跌宕中模糊的没了细节。唯有像他们一样的手艺人还在用田园般安静的生活方式抵御着急功近利的时代，选择了一种也许和时代相左，却与心一致的人生。男，汉族，1959年10月生，卫辉市比干林园开发建设公司员工。随留根其家族世代相守比干庙，师从其父，自幼学习比干祭典活动。非物质文化遗产代办当地平台 昆曲艺术从一度落寞到重现辉煌。出于方便后续研究与普及工作，对昆曲入遗近20年文献成果进行了选录，总结20年间各类研究成果，范围为2001年至2020年间硕、博士，期刊、报纸发表的昆曲文章，昆曲出版物等几项内容，是对20年间所有昆曲主题传统文献的筛选整理。数据有：全国图书馆联合编目中心、新闻出出版物信息查询平台、知网、全国报刊索引、万方数据。这些区域有着独特的地理、文化和历史传统，在文化认同上，有着相近或相似的观念或共同的地方价值观。这种区域划定的整体保护，它对于文化，主要是对于非物质文化遗产的存续发展，是、真实、可解读的，是为有效并得到区域民众认同的。因此，它成为主导的非遗保护，主要是以非物质文化遗产为核心的整体性保护有现实成效的一种实践。

非遗认证工作
共同创造和丰富了从近代到当代粤剧声腔艺术。粤剧艺术有着与其他剧种截然不同的文化品格。有评价，粤剧“集南北戏曲之大成”“发挥民族性的趣味和地方性的灵敏”，是“富有朝气的一种新写意派艺术”，在海外成为戏曲的典型代表之一。文化品格是戏曲诸剧种在千百年的孕育、发展、衍变进程中。UNESCO通过1972年公约的背景是：一方面，两次世界大战后，兴起了保护历史遗迹的运动；另一方面，面对的环境恶化和物种灭绝，环保主义开始盛行。因此，文化遗产保护与自然遗产保护相结合的理念应运而生。1972年公约为很多相关的行动提供了制度框架(27)。尽管1972年公约在全球取得了显著成效。博物馆非物质文化遗产衍生品可以分成三大类，“一类是类产品，需要的是工艺和技术，而非创意；是通过创意衍生出来的产品，寄托了文化情怀；第三类是根据市场重新创作而来的，比如很萌的形象。做产品研发时，这三类不能太偏于哪一类，否则就会出现问题。比如洛可可做的‘故宫猫’，走的就是‘萌’路线。也可能象征了某种理念。对于熟悉妈祖图像程式意义的人来说，妈祖手持青圭、蔽膝朱旒的图式再现了现实世界中的后妃形象，象征着官方对妈祖身份地位的肯定和封赐。时至今日，在福建本地人心中仍认为用木质雕刻的妈祖像更灵验，尤其是用漂流神木雕刻则神性更显著，福建地区保存多的妈祖早期木质雕像，以及后世大量妈祖平面图像中的妈祖“乘槎挂席”“妈祖化身血木段”等图式都与早期文献中妈祖“枯槎显圣”的相关记载有关。她指出：“传统文化不是静态的存在，它的思想观念、价值取向、知识系统是在不同时代延续和发展的，文化永远或多或少处在变动中，具有创新的能力。”并提出了传统文化如何走向现代发挥其价值的途径。2004年，李荣启成为王文章主持的“非物质文化遗产概论”课题组成员，此课题是从基础理论方面系统研究非物质文化遗产及其保护。

 

原阳非遗登记管理非物质文化遗产服务当地平台