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粤剧的保护经验属于粤剧，也属于戏曲。一是制度化保护经验。《中华人民共和国非物质文化遗产法》所确立的四级保护名录体系和传承人体系，是以制度推进遗产保护的重要标志。推进制度化保护，成为粤剧实现在地保护的关键。2011年《广东省非物质文化遗产条例》、2014年《广州市进一步振兴粤剧事业总体工作方案》。且和高校内有支撑的昆曲指导老师相关。从全国范围的昆曲传承与传播来看，抛开两个中心地点，其他地域分布上则较为零散，并且还呈现出南北不平衡的问题。近些年来，在以往昆曲活动较少的地区，陆续出现由昆曲爱好者组织的民间曲社，如深圳、长沙、成都等地，这一新兴现象一方面证明了民间昆曲发展的趋势。非物质文化遗产注册费用 这样的设计既能让色仔稳妥、安全，又能让长表演的他们不觉得劳累。此外，展演时所用到的服饰也在一定程度上影响了传承者身体展演的实际效果。在展演过程中，传承者的身体并非封闭实体，身体始终保持着与周围空间环境的互动与联结，无论是表演者，还是观众，不仅是环境的被动感知主体，更是积极的生产主体。意识到联合国教科文组织肩负的特殊使命，即确保对文化多样性的尊重以及建议签订有助于推动通过语言和图像进行自由思想交流的各种协定，根据联合国教科文组织通过的有关文化多样性和行使文化权利的各种文书的条款，特别是2001年通过的《世界文化多样性宣言》，于2005年10月20日通过本公约。

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州级大型文艺活动，各级文艺演出、文艺竞赛，史诗演述艺人的专题学术会议，门组织的史诗技能展示会，史诗民间艺人展示会，以及史诗巡回演出、百人演唱《玛纳斯》、万人演唱《玛纳斯》等大型文化活动。以上活动的主要组织者和举办者是各级部门、学术机构、民间文艺家协会等单位。这些机构在各自的工作事项中组织此类活动。有人欢喜有人忧，但更多的人似乎有点儿懵——这到底是好事，还是坏事？连民歌、小戏都用上了工业式的标准，这山歌小戏以后还怎么唱？作为非遗保护工，我们是反对的。首先，无论是民歌，还是小戏，说到底都是艺术。艺术的大特点是它们的独特性。一方水土养一方人，因为自然环境与人文环境的不同，各地的民歌、小戏。什么是“现产”，什么是真正的非物质文化遗产传承人，传承人应该做什么，应该怎么做，都有了清晰深刻的认识。不但充实了之前自己对非遗干瘪的认知，而且灵魂也得到了升华！学员——江永女书习俗传承人李爱莲：为期7天的第四届全国高校非遗教师培训班今天依依不舍的结束了。此前，一直很想系统的学习非遗知识。转变为“两岸交流”“增强中华民族凝聚力”“弘扬传统文化”，海洋拥有了一个新的称号——和平。沃森曾指出：“鼓励的是象征而不是信仰。”(23)意指鼓励的是妈祖信仰的象征意义，而不是妈祖信仰的形式和内容。因此，在象征意义标准化的前提下，各地的近现代妈祖图像呈现出不同的视觉特征。之后，UNESCO于1982年设立了非物质遗产处（SectionfortheNon-PhysicalHeritage）。但这一时期，UNESCO关注的重点或者说保护理念是从知识产权保护的角度考虑的，因此，是与世界知识产权组织（WIPO）共同推进工作的。1989年，联合国教科文组织大会第二十五届会议通过了《保护民间创作建议案》（以下简称“1989年建议案”）。

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由于嗓子清脆明亮，张秀芳有个外号“百灵鸟”。她说：“当初师傅收了8个徒弟，我是关门。如今我也收了8个徒弟，个是我爱人，小的一个是我女儿，她1999年出生，学戏已经两年多了。”眼见着县里从初只有几十个花鼓戏演员，到现在七八百人的规模，“百灵鸟”的唱腔更动听了，劲儿也更足了。使民族的“文化记忆”出现中断的概率增加，使我们中华民族传之既久的口头与非物质文化遗产大面积地面临着被遗忘、遭损坏、遭消失和破坏的严重威胁。而这种情况，无疑已成为我们民族的不能承受之重。自从提出保护非物质文化遗产的意向和启动向联合国教科文申报非物质遗产名录以来，在一部分知识分子和官员中的“文化自觉”意识。通过互动，展演空间不再是预先构成的、确定的、完全被认识的客观空间，而是随着个体体验的展开而逐渐生成的。感官体验事实上是一种地方建构的过程(31)。展演者与观众沉浸在各种感官体验之中，展演队伍中的各版飘色、头牌、布绣彩旗等给观众一种强烈的视觉体验；八音锣鼓声与观众的欢呼声给人一种强烈的听觉体验；巡游队伍路过沿着村道行进。当时的文本制作是非常艰难的。他说：“在申报时，我们申报的项目全称是：二十四节气——人通过观察太阳周年运动而形成的知识体系及其实践。这个副标题是对二十四节气遗产项目的定义，非常关键。二十四节气是我们的先民们有关自然界和宇宙的知识与实践，是我们农耕文明智慧的结晶，这一遗产体现了我们民族的伟大创造力！”此外。

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