【句子】
从新疆土鲁番阿斯塔那唐墓出土的面制人俑和小猪来推断，距今至少已有一千三百四十多年了。南宋《东京梦华录》中对捏面人也有记载：“以油面糖蜜造如笑靥儿。”那时的面人都是能吃的，谓之为“果食”。而民间对捏面人还有一个传说，相传三国孔明征伐南蛮，在渡芦江时忽遇狂风，机智的孔明随即以面料制成人头与牲礼模样来祭拜江神。宣示了博物馆界对保护无形文化遗产的责任与承诺。2007年，博物馆协会在《博物馆协会章程》中将博物馆定义改为“博物馆是为社会及其发展服务的非盈利的机构，并向大众开放。通过征集、保护、研究、传播并展示人类有形和无形遗产及人类环境，实现教育、愉快学习的目的”。毫无疑问。搭建全国非遗数字资源共建共享的开放平台，兼顾沟通学习与创意借鉴，成为非遗传承人、非遗研究者、非遗爱好者等群体的线上交流中心。（二）打造全空间非遗展区，强化非遗公共体验除了线上数字资源平台建设外，公共文化机构与设施也应充分发挥其在社会生活中的公共文化服务作用，优化升级线下空间资源与设施设备。为什么要“较真”？“因为，当我们谈论保护二十四节气时，首先应当考虑的是保护其本身的科学性。”近日，在安徽寿县举行的二十四节气保护工作研讨会上，陈广忠提出这一观点。艺术研究院副院长、非物质文化遗产保护中心主任王福州同样认为，“从科学层面示范，是保护二十四节气的首要工作”。

【标题】
委员会、更新和公布急需保护的非物质文化遗产名录；在缔约国提名的基础上，委员会根据相关标准，兼顾发展家的特殊需要，定期遴选并宣传其认为能体现《公约》原则和目标的、分地区或地区保护非物质文化遗产的计划、项目和活动。1997年11月，联合国教科文组织通过了建立“人类口头和非物质遗产代表作”的决议。同时，叶开泰国医堂在春节前后防控困难的仍然维持正常营业，保障市民用药，并通过线上公益义诊服务平台为提供免费。叶开泰国医堂在期间正常营业，为武汉市民的保驾护航（：文旅客户端）非遗代表性项目中医传统制剂方法（马应龙眼药制作技艺）保护单位马应龙药业集团股份有限公司。非物质文化遗产受理当地公司 脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、的思想等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益借鉴。传承发展中华传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念。6．中华传统美德。中华传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范。至今已完成“做打卷”“唱念卷”的编撰出版。编撰过程中，粤港澳桂及海外粤剧界的老中青传承者齐心协力。汇集粤剧既有的艺术遗产，修复还原粤剧的舞台呈现，在当代技术手段的辅助下完成记录。在这个过程中，老一代艺术家通过传、帮、带形式传授宝贵的艺术经验，实现了活态传承和专业传承。近年来，南派武戏成为众多广东青年粤剧工的创作热点。征集项目的历史资料（医药文献、手抄本资料等）、、炮制工具、器械、传统医学模型（如铜人等）、相关实物，以及代表性传承人相关资料、音像制品、数字资源等。（六）传统美术、传统技艺类。征集项目相关文献资料（传统图样、设计稿、绘制本、模型等）、代表性作品、原材料与制作工具。

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而到唐、宋时期，治玉工艺再度兴起，其工艺并未显现明显的断裂，而风貌则与汉代及以前大异其趣。由此可以发现，在汉代至唐代这个较大的跨度中，古人也并没有刻意保持治玉工艺的延续，其工艺整体上并未因时代的变迁而有减损。值得注意的是，治玉工艺的发展与新的历史阶段的社会需求形成了无缝衔接。而是被持续建构的过程。为广东省哲学社会科学“十三五”规划青年项目“基于‘具身展演’视角下的岭南非物质文化遗产的传承机制研究”（项目编GD20YYS11）的阶段性研究成果。龚浩群，姚畅.迈向批判性遗产研究：非物质文化遗产保护中的知识困惑与范式转型[J].文化遗产，2018（5）：70-78.蔡少燕。[注]其次，也要结合传承人群所处的现实环境进行分析。文化-历史取向也是一种相对论，过分强调历史，容易陷入一种“文化源自文化”的贫乏假设之中。事实上，文化更具有生态性，而生态的主要意义是“对环境的适应”。[注]对非遗项目本质特点的判断要结合当下的具体环境，既要尊重传承人群的意见，也要参照的主流意识形态。非物质文化遗产保护方式研究。包括抢救性保护、整体性保护、生产性保护、生活性保护；第三编，非物质文化遗产保护研究。包括对语言文化遗产的保护与传承、民间文学类非遗的保护、传统表演艺术类非遗的保护、传统工艺美术类非遗的保护、民俗类非遗的保护。全书涵盖了丰硕的理论研究成果。研读这部著作。

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