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非遗评选系统
为其空间生成体验奠定基础，通过身体移动获得了更多的“视角”，将不同视角的空间感知整合起来，终形成完整空间感和地方感。在崖口飘色展演过程中，传承人的身体实践、叙事想象与生产、身体展演、感官互动与体验，是对地方意义的解读与建构的过程，实现了微观层面的人地互动。21世纪以来，遗产学界对于遗产的认识发生了重大变化。参差宫殿崒晴空”。枯槎之所以成为妈祖初诞生时神性的“替代物”，是因为枯槎本身就是海洋文化神话体系中的一个经典母题。例如，西晋张华《博物志》中有“八月有浮槎”的记载，东晋王嘉《拾遗记》中也有：“尧登位三十年，有巨查（即槎）浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。非物质文化遗产注册快速 煮沸，并用筷子轻轻拨动叶子，防止叶片叠压，使其均匀受热。煮沸5分钟左右，待叶子变黑后，捞取一片叶子，放入盛有清水的塑料盆中。检查叶肉受腐蚀和易剥离情况，如易分离即可将叶片全部捞出，放入盛有清水的塑料盆中，再逐片进行叶肉与叶脉的分离。去掉叶肉。将煮后的叶子放在手掌上或玻璃板上，用旧牙刷柄光滑处在叶面上轻轻擦试。译.上海：上海译文出版社，2004.(18)布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良，赵国新，译.沈阳：春风文艺出版社，2003.(19)李菲.身体与传承：非物质文化遗产研究的范式转型[J].思想战线，2014（6）：110-116.(20)宋俊华，倪诗云.非遗保护的经验与声音——“非物质文化遗产保护的实践”论坛会议综述[J].文化遗产。
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发生的一个大变化是其信仰体系逐渐融入本地民间信仰系统，其中，海运沿线传播的妈祖信仰融入了山东本地海神民间信仰系统，而内地运河沿线的妈祖信仰则更多地融入了山东本地的娘娘神信仰系统。山东本地的海神民间信仰系统以龙王为主，妈祖信仰传入以后，龙王地位衰落，在有些以妈祖为主神的宫庙中，龙王是妈祖的陪神。是经过一代代琢玉大师的辛勤劳作，总结、传承而来，今天的密玉雕刻要通过相料、设计、画活、雕琢、抛光、装潢等多个环节，方能打造出一件精密玉作品。7月28日，开封市2016年非物质文化遗产保护工作推进会在市文广新局举行，会议总结了“十二五”期间开封市非遗工作，并对步工作进行安排部署。《格萨尔》节庆文化空间以社区群体为主体构成，面向全体社区成员开放。他们在节庆中穿戴民族服饰、共享民族语言、传递格萨尔文化信仰、进行信息交换和情感交流，形成了鲜活的《格萨尔》节庆文化空间。通过有规律地、周期性地开展节庆活动，使得社区群体深化了对公共文化空间的保护意识与责任感，铸牢了社区共享的精神文化传统。一是“苏绣猫、湘绣虎”的猫，只见其身上纹路随着光线的不同而闪烁出不同的光泽，这是取一根丝线的三十二分之一而做，堪称精美。另一幅则是荣登威尼斯双年展的《骷髅幻戏图》，其别致和精湛之处，在于将苏绣的53种针法全部展现出来，这在苏绣的发展史上可谓里程碑式的鸿篇巨制。对于这样的创作，美院教授陈岸瑛认为。被视为柯尔克孜族传统文化重要的组成部分。因此，部门举办或参与的文艺和学术活动的参与者及观众构成了现今柯尔克孜族史诗听众的主体。部门的引导和听众群体的存在，使得史诗传统在当代语境中得以流传和传承。整体性保护主要体现在保护原有的文化生态区域的同时，为史诗的演述和宣传建造平台。
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2010年至2011年，“北京大学昆曲传承计划”曾以工作坊的形式发起校园版《牡丹亭》的排演计划，于2011年4月在北京大学百周年纪念讲堂多功能厅上演，同年5月参加组织的“全国昆曲中青年演员展演周”演出，获得好评。2013年6月，北京大学昆曲传承与研究中心建立，是致力于北京大学的昆曲教育、推动昆曲在高校的传承、发展与学术研究的校级科研机构。（一）依托数字展示技术，提升非遗多感官认知传统的文字、图片、音视频等单一感官展示形式已经无法满足当代人对文化信息获取与文化消费的多元需求。因此，要通过数字技术，将无形的非遗的文化内容进行多维、多样的数字展示，充分贴合当代大众信息接收习惯，加快大数据、人工智能（AI）、三维动态（3D）、数字沙盘、影谱科技等技术实现非遗内容的数字可视化以及情感可视化。共存的旷古时代。万物有灵，神人合一，物我两忘，不知何者为我，何者为物。那时；人类的意识中还不具备从自然的客体中完全分离开的能力。自身的脆弱与主存的。使他们把保护自己的希望，寄托在一些在他们看来具有很大威慑力的禽兽身上；并把它们“神格化”，视为有灵魂的载体，于是产生了对自然界各种动、植物的精灵、魔力的“图腾”崇拜。实现实施的协同效应。其中，有四个方面问题需要探讨。，非物质文化遗产的“形式和内涵不得被歪曲和贬损”，其合理利用应当披露，等等，这些方面都可以由《非遗法》和《反不正当竞争法》予以保护。以非物质文化遗产为基础而创作的改编等作品，则应当依法受到《著作权法》的保护与限制。第二，某些区域性的非物质文化遗产可以申请地理商标等证明商标或者集体商标予以保护。
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