【句子】
第二十三条间委员会应在联合国教科文组织内设立“保护与促进文化表现形式多样性间委员会”（以下简称“间委员会”）。在本公约根据其第二十九条规定生效后，间委员会由缔约方大会选出的18个本公约缔约国的代表组成，任期四年。间委员会每年举行一次会议。间委员会根据缔约方大会的授权和在其指导下运作并向其负责。对山东地区的妈祖信众来说，金面妈祖与黑面妈祖并不符合他们传统的审美习惯，因此没有得到传播。妈祖图像中的灯元素主题由来已久，从文献中记载的妈祖初显圣时出现的“红光”“祥光”“天灯”“神灯”等逐渐发展为妈祖图像中具象的灯元素主题，如清代《天后显圣故事图轴》中“妈祖红灯救险”图上就有妈祖身旁女仙手提灯笼的形象。已出版《触摸琴史——近现代琴史叙事》、《二十世纪古琴文论目录》（合著）、《琴史》等书籍，多次参与策划各类古琴普及活动，还被评选为非物质文化遗产代表性项目古琴艺术的代表性传承人。但当我们提出专访邀请时，林晨却再三推脱，并坦言不想在媒体上过多地“抛头露面”。读她的文章，字里行间皆有一种风雅从容的“文人意趣”。才能指导我们“众人拾柴”“心向一处”，维护文化空间有序发展。相反，舍弃对核心内涵的抽析与理解，保护将如无头苍蝇一般，要么停滞了文化空间的活态传承，使其丧失鲜活性与生命力；要么变更了文化的本源，使其丢失真实样态。从本质上变为其他形态的文化空间。文化空间作为人与时空、文化实践相互作用的复合体。

【标题】
这在一定程度上维系了南音的统纯正和稳定传承。南音今之样态和格局，是不同历史时空下某些南音乐人和特定文化生态不断调试、融合的结果；或者说，南音的传衍是赖以某些特殊修养的南音乐人，在特定的文化生态内而实现。上文所讲的乐人、乐事、乐谱和乐规等几个方面，是“南音文化生态”的重要因素，它们之间彼此联结、又相互制约。2005年《保护和促进文化表现形式多样性公约》（以下简称“2005年公约”）是对2001年宣言所提出的文化多样性是人类的共同遗产这一观念的进一步补充和具体化。2005年公约代表社会对艺术家和文化专业人士所生产的当代文化表现形式，在文化和经济上的双重性质的正式认可。该公约强调。清明节墓地扫墓、祠堂祭祀等空间内发生的关系是集体性的，是以亲属、亲族为核心的集体，因为特殊时段的生活，因为特殊的文化记忆产生的认同关系得到了强化和巩固。清明节拥有的文化记忆根植于节间民众的集体生活，在这种记忆里，无论是城市、农村，亦或家族、家庭，均是以集体活动为根本。清明节的文化记忆在集体关系中得以展开。办好非物质文化遗产博览会、成都非物质文化遗产节等活动。（十五）融入国民教育体系。将非物质文化遗产内容贯穿国民教育始终，构建非物质文化遗产课程体系和教材体系，出版非物质文化遗产通识教育读本。在中小学开设非物质文化遗产特色课程，鼓励建设非物质文化遗产代表性项目特色中小学传承基地。加强对高技术手段的标准要求和财政资金的相应投入相配套的管理，使文化遗产保护保存的重要环节，不可忽视。（四）对从业的保护工程的各类队伍的管理，对各级管理者的管理，则实行相对的分工责任制，建立相应的激励机制，制订相关守则或工作细则进行责任管理。目前，的文化保护工程的管理是在现府体制下的管理。

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生旦净末丑，分行分路极其细致；唱念做打武、手眼身法步，每个行当的基本功训练，从一戳一站，一个指法，到各种脚步，不同的人物会有不同表现。比如旦角中，妇女称为青衣；没有出阁的是花旦；老年人称为老旦；能骑马打仗的巾帼英雄，称为刀马旦；表现古装仕女是花衫；丑行兼工，展现幽默的丑旦等。以上可见，非物质文化遗产视角下的文化空间。强调空间、、文化实践三个维度的叠加，不能简单理解为“唯物”空间，而是一种时空伴随的文化实践复合体。首先，文化空间是一个物理向度的空间场所；其次，该空间场所中必须有民众参与的文化实践，强调人与实践活动的“在场”；第三，这种“在场”的文化实践必须遵循一定和周期规律。真正体现了劳动创造美，实践长智慧，无限的艺术魅力。制作方法制作纸雕当然是以纸为素材，然后使用刀具塑型，它结合了绘画和雕塑之美。纸雕起源甚早，所以与其说纸雕是一门新兴艺术，不如把它视作传统工艺借助现代工艺的复兴来得更贴切。纸雕的制作要求艺人熟练地运用切、剪、折、卷、叠、粘等手法。大学美术学院史论系主任、非遗艺术设计研究院委员陈岸瑛，非遗艺术设计研究院副院长、非遗项目汝瓷制作技术代表性传承人朱文立，陆续在论坛上就非遗艺术与当代艺术如何融合，从不同角度阐述了各自的见解。执行院长西沐在论坛中指出，非物质文化遗产及其资源与当代艺术的融合具体路径包括四个主要方面：通过当代设计培育非物质文化遗产产业链条。

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